EDUKATIF: JURNAL ILMU PENDIDIKAN
Volume x Nomor x Tahun xxxx Halaman xx- xx
Research & Learning in Education
           https://edukatif.org/index.php/edukatif/index

PERBANDINGAN CERITA RAKYAT DANAU TOBA DENGAN CERITA RAKYAT TSURU NO ONGAESHI: PENDEKATAN STRUKTURAL GENETIK

Yulia Kharisma Sarie1, Sahlan Mutjaba2, M. Januar Ibnu Adham3

Universitas Singaperbangsa Karawang
Indonesia1,2,3
e-mail :  yulia.kharisma@student.unsika.ac.id1 , sahlan.mutjaba@fkip.unsika.ac.id 2, m.januar.ibnuadham@fkip.unsika.ac.id 3

Abstrak 
 Penelitian ini bertujuan untuk menemukan perbandingan cerita rakyat Indonesia dan Jepang dengan menggunakan pendekatan struktural genetik. Cerita rakyat diperbandingkan terdiri dua cerita asal Indonesia dan Jepang yaitu Cerita Rakyat Danau Toba dan Cerita Rakyat Tsuru No Ongaeshi. Pendekatan struktural genetik menganalisis struktur cerita dan membandingkannya dengan menggunakan unsur instrinsik dan ekstrinsik pada masing-masing cerita . Hasilnya yaitu terdapat beberapa persamaan dan perbedaanya cerita dari Indonesia maupun Jepang contohnya alur dalam cerita menggunakan alur maju, latarnya sama-sama di rumah lalu, perbedaannya cerita rakyat danau toba mempunyai 2 tokoh pemuda bernama Toba dengan Ikan Mas, lalu cerita Tsuru No Ongaeshi mempunyai 3 tokoh yaitu kakek, nenek dan seekor burung soang yang menjalma sebagai putri yang dikutik. Lalu, beramanat tentang tidak boleh menyia-menyiakan kepercayaan orang lain serta mengingkari janji yang telah kita buat sedangkan cerita rakyat Tsuru No Ongaeshi tentang jangan meremehkan balas budi seseorang maka akan tahu akibatnya, seseorang yang telah berjanji akan berbalas budi namun dikecewakan tidak akan percaya lagi pada orang itu. 
Kata Kunci:  Pendekatan Struktural, Cerita Rakyat, Indonesia, Jepang

Abstract
This study aims to find a comparison of Indonesian and Japanese folklore using a genetic structural approach. The folklore is compared consisting of two stories from Indonesia and Japan, namely the Lake Toba Folklore and the Tsuru No Ongaeshi Folklore. The genetic structural approach analyzes the structure of the story and compares it by using intrinsic and extrinsic elements in each story. The result is that there are some similarities and differences in stories from Indonesia and Japan, for example, the plot in the story uses a forward plot, the setting is the same at home, the difference is that the Lake Toba folklore has 2 youth figures named Toba and Ikan Mas, then the Tsuru No Ongaeshi story has 3 The characters are grandfather, grandmother and a soang bird who transforms into a cursed princess. Then, the mandate is about not being able to waste other people's trust and breaking the promise we have made, while the Tsuru No Ongaeshi folklore about not underestimate someone's kindness will know the consequences, someone who has promised to return the favor but is disappointed will no longer believe in that person.
Keywords: Structural Approach, Folklore, Indonesia, Japan
Copyright (c) 2021 Nama Penulis1, Nama Penulis2
 Corresponding author :	
Email      : Email penulis	ISSN 2656-8063 (Media Cetak)
		ISSN 2656-8071 (Media Online)

Received xx Bulan 2021, Accepted xx Bulan 2021, Published xx Bulan 2021

PENDAHULUAN
Sebagai negara yang multikultural, Indonesia tentu memiliki beragam kebudayaan dan keunikannya masing-masing. Salah satu hal yang menjadi keunikan dari setiap daerah adalah adanya nya cerita rakyat nusantara yang beragam dengan segala pesan moral nya. Saripan Sadi Hutomo (1991: 4) mengatakan bahwa cerita rakyat adalah cerita yang diwariskan secara turun temurun dari generasi lama ke generasi baru secara lisan. Cerita rakyat tersebut bisa diartikan sebagai wujud ekspresi budaya yang ada di masyarakat melalui tutur yang mempunyai hubungan secara langsung dengan berbagai aspek budaya serta susunan nilai sosial masyarakat itu sendiri. Sejalan dengan pendapat Saripan, Sisyono, dkk (2008: 4) mengemukakan bahwa pengertian cerita rakyat adalah salah satu karya sastra yaitu berupa cerita yang lahir, hidup dan berkembang pada beberapa generasi dalam masyarakat tradisional, baik masyarakat itu telah mengenal huruf atau belum, disebarkan secara lisan, mengandung survival, bersifat anonim, serta disebarkan diantara kolektif tertentu dalam kurun waktu yang cukup lama. 

Cerita rakyat adalah suatu cerita yang terdapat di masa lampau yang menjadi ciri khas dari suatu bangsa yang mencakup ragam kebudayaan, mencakup sejarah dan kekayaan budaya di masing-masing daerah. Cerita rakyat juga bisa diartikan sebagai cara masyarakat untuk mengekspresikan kebudayaan yang mereka miliki sendiri. Lahirnya sebuah cerita rakyat di kalangan masyarakat tidak serta merta menghibur tapi merupakan nilai-nilai budaya luhur. Begitu pula di Jepang, cerita rakyat tidak dianggap benar-benar terjadi (fiktif) dan tidak terikat waktu atau tempat, namun mengandung pesan-pesan yang merupakan nilai-nilai dari bangsa yang mendukungnya.

	Cerita rakyat sendiri merupakan bagian dari folklore lisan dengan genre prosa rakyat (ragam puisi lama) yang mana hampir setiap wilayah atau daerah tertentu memiliki cerita rakyat nya sendiri, ada cerita rakyat yang berupa mitos dan hanya disampaikan dari mulut ke mulut karena dianggap sebagai hal yang tabu, dan ada pula cerita rakyat yang memang sengaja di sampaikan secara luas hingga dibukukan agar tetap dilestarikan oleh generasi selanjutnya. Di Indonesia terdapat tiga klasifikasi utama dari cerita atau prosa rakyat, yakni :
a.	Mite, adalah cerita prosa rakyat yang dimana cerita tersebut dianggap memang benar-benar terjadi dan suci karena diperankan oleh dewa-dewi atau makhluk setengah dewa.
b.	Legenda, hampir mirip dengan mite karena sama-sama dianggap sebagai sebuah cerita yang memang benar -benar terjadi, hanya saja legenda tidak dianggap suci karena biasnya bersifat keduniawian atau menceritakan asal-usul sesuatu. 
c.	Dongeng, adalah sebuah prosa rakyat yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan hanya bersifat sebagai hiburan saja

Kedua cerita yang akan dibahas ini termasuk ke dalam Legenda. Cerita pertama yaitu Danau Toba yang berasal dari Indonesia, dan cerita Tsuru No Ongaeshi yang berasal dari Jepang dengan menggunakan pendekatan struktural generik sebagai teori bantuan dalam membandingkan kedua cerita tersebut. Cerita Rakyat dari Jepang, Tsuru No Ongaeshi dan Cerita Rakyat Indonesia, Legenda Danau Toba ini memiliki perbedaan dan persamaan dalam hal berbagai hal antar kedua negara dimana cerita tersebut berasal.

Menurut Danandjaja (1997) Cerita prosa rakyat Jepang (minwa) dapat dikategorikan dalam tiga kelompok, yaitu Shinwa (mitos), Densetsu (legenda), dan Mukashibanash (dongeng). Dalam folklor Jepang dalam golongan tradisi lisan yang berbentuk murni lisan, antara lain bahasa rakyat (folkspeech) sepeti logat atau dikenal dengan istilah ben dikenal beberapa dialek atau logat yang dinamakan sesuai dengan tempatnya seperti Kansaiben yang merupakan dialek masyarakat di daerah Kansai, ataupun Osakaben yang merupakan dialek masyarakat dari kota Osaka. Sedangkan di Indonesia tersendiri terdapat 5 jenis cerita rakyat yaitu dongeng, legenda, mitos, hikayat dan fabel.

Menurut Endraswara (2013:138) dalam pandangan Jost ( Rahman, 2006:6 ), sastra bandingan juga dapat meliputi aspek : pengaruh, sumber ilham (acuan), proses pengambilan ilham atau pengaruh itu, dan tema dasar. Dalam kaitan ini, ada empat kelompok kajian sastra perbandingan jika dilihat dari aspek objek garapan, yaitu: Pertama, kategori yang melihat hubungan karya satu dengan yang lainnya dengan menulusuri juga kemungkinan adanya pengaruh satu karya terhadap karya lain. Termasuk disini adalah interdisipliner dalam sastra bandingan, seperti filsafat, sosiologi, agama, dan sebagainya. Kedua, kategori yang mengkaji tema karya sastra. Ketiga, kajian terhadap gerakan atau kecenderungan yang menandai suatu peradaban ( dalam budaya barat ada renaisan, realisme, dll ). Keempat, analisis bentuk karya sastra (genre).

Dilihat dari tema, alur, tokoh, dan latar yang diceritakan, kedua cerita rakyat tersebut memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan kedua cerita rakyat mengenai kisah perempuan yang bukan berasal dari dunia manusia yang menikah dengan pemuda dan pengingkaran janji. Kedua cerita rakyat tersebut memiliki perbedaan dari asal-usul tokoh perempuan dan latar belakang bagaimana tokoh perempuan tersebut menjadi istri seorang manusia. Hal itu mendorong penulis untuk meneliti lebih lanjut mengenai persamaan dan perbedaan isi cerita rakyat Danau Toba dengan cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi.

Penulis menggunakan kajian sastra bandingan untuk menganalisis perbedaan dan persamaan isi cerita dari cerita rakyat Jepang Tsuru no Ongaeshi dan cerita rakyat Indonesia Danau Toba. Menurut Endraswara ( 2013: 128), sastra perbandingan adalah wilayah keilmuan sastra yang mempelajari keterkaitan antar sastra dan perbandingan sastra dengan bidang lain. Jalin menjalin antar karya sastra sangat dimungkinkan, karena setiap pengarang menjadi bagian dari penulis lain.

Selain menggunakan kajian sastra bandingan, penulis juga menggunakan pendekatan Stuktural untuk menganalisis unsur instrinsik dan ekstrinsik yang terdapat dalam cerita rakyat Danau Toba dengan Tsuru no Ongaeshi. Pendekatan Struktural menurut Wiyatmi (2009:89)  adalah pendekatan ini memahami karya sastra secara Close Reading ( membaca karya secara tertutup tanpa melihat pengarangnya, hubungannya dengan realitas, maupun pembaca). Analisis difokuskan pada unsur-unsur instrinsik karya sastra. Dalam hal ini setiap unsur dianalisis dalam hubungannya dengan unsur-unsur lainnya.

Menurut Ateeuw dalam Wiyatmi (2003: 89) Pendekatan struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetil, dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. 

METODE PENELITIAN
Penelitian yang berjudul Perbandingan Cerita Rakyat Danau Toba dengan Cerita Rakyat Tsuru No Ongaeshi merupakan penelitian kualitatif sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan struktural genetik. Pendekatan menurut Endaswara (2013: 50) merupakan bagaimana data diungkap dan bagaimana analisis data diproses, dari sudut pandang apa data penelitian hendak diolah hingga memperoleh kesimpulan yang   handal. Oleh karena itu pendekatan struktural genetik dipilih untuk dapat mendiskripsikan unsur intrinsik, yakni tema, alur, tokoh, latar, amanat, sudut pandang, dan gaya bahasa dalam Cerita Rakyat Legenda Danau Toba dan Cerita Rakyat Tsuru No Ongaeshi.

Metode merupakan cara-cara, strategi untuk memahami realitas, Langkah-langkah sistematis untuk menyederhanakan masalah sehingga lebih mudah untuk dipecahkan dan dipahami (Ratna, 2007:34). Pada penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian deskriptif dengan tujuan untuk mendiskripsikan dan memberikan pemahaman dan penjelasan khususnya terhadap perbedaan kebudayaan yang terdapat pada kedua cerita.

	Subjek penelitian ini tentang cerita rakyat Danau Toba dengan cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi. Menentukan subjek pandangan bisa dinyatakan sejalan apabila benda atau orang dapat melekat. Subjek sastra bandingan berkaitan dengan karya sastra yang dibandingkan, berbentuk novel, cerpen, puisi, karya siapa dan sebagainya. Subjek juga berhubungan dengan tahun penciptaan karya, karya saduran, terjemahan, dan karya asli. Objek adalah “ bahan penelitian “ yang menjadi fokus sastra bandingan. Objek berkaitan dengan muatan apa yang terdapat dalam sastra, yang dominan dan layak dibandingkan. Suwardi Endraswara (2013:163).

	Pada penyajian data ini, data yang didapatkan akan dihubungkan dengan teori-teori relevan seputar pendekatan Struktural genetik yang nantinya akan menjawab semua permasalahan yang ingin dipecahkan. Lalu penyimpulan harus dapat menjawab semua permasalahan yang diangkat dalam penelitian tersebut.

HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, diperoleh beberapa temuan. Temuan pertama yaitu tentang perbandingan unsur intrinsik cerita rakyat Danau Toba dengan cerita rakyat Tsuru No Hanashi. Dalam kedua cerita rakyat tersebut ditemukan unsur intrinsik seperti tema, tokoh, alur, latar, dan amanat. Hal ini akan dibahas satu persatu.

1. Tema

	Secara garis besar, tema yang terdapat dalam kedua cerita tersebut mirip. Pada cerita rakyat Danau Toba bertemakan pentingnya memegang janji yang telah dibuat. Sedangkan pada cerita Tsuru No Ongaehi bertemakan balas budi yang berakhir dengan dikecewakan.

2. Tokoh

	Menurut Aminuddin dalam Siswanto (2002: 79) tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam mengemban peristiwa dalam cerita rekaan sehingga peristwa itu menjadi satu cerita. Tokoh dapat dibedakan menjadi dua yaitu tokoh utama dan tokoh peripheral/ pembantu. Lalu ada juga penokohan. Penokohan/ perwatakan adalah penggambaran tentang karakter tokoh dalam suatu cerita. Ada tiga cara yang penggambaran tokoh dalam sebuah cerita yaitu: 1) Campuran ialah penggambaran watak tokoh melalui penggabungan cara analitik dan dramatic dengan tujuan untuk saling melengkapi, 2) Analitik, car aini dilakukan pengarang untuk menggambarkan watak tokoh secara langsung, 3) Dramatik, ialah cara pengarang untuk menggambarkan tokoh utama secara tersurat atau tidak langsung. Penokohan ini bisa melalui penggambaran tempat tinggal, percakapan/ dialog antar tokoh, fisik, tingkah laku, komentar tokoh lain terhadap tokoh tertentu, dan jalan pikiran tokoh.

	Dalam cerita Danau Toba terdapat satu tokoh utama yaitu Toba dan dua tokoh pembantu. Tokoh utama yaitu Toba. Toba adalah seorang pemuda yang pekerja keras dan rajin, hal itu dibuktikan dalam kutipan “Daerah itu sangat kering. Pemuda itu hidup dengan Bertani dan memancing ikan. Suatu hari, ia mendapat seekor ikan yang besar dan indah berwarna kuning emas ”( 2018:1). Lalu ada ikan mas, yang juga adalah istri Toba, ia berwatak baik hati dan suka menolong. Seperti yang ditunjukan pada kutipan “.... Hingga suatu hari pemuda itu menyelidikinya. Ternyata yang memasak makanan itu adalah seorang wanita cantik dan berambut Panjang jelmaan dari ikan yang ia tangkap”. (2018:5). Yang terakhir, ada tokoh Samosir. Ia merupakan anak Toba yang mempunyai watak nakal dan suka makan. “Anak itu sangatlah bandel dan tidak mau mendengar nasehat orang tuanya. Ia pun sangat menyukai makanan.” (2018:6).

	Sama halnya dengan cerita Danau Toba, pada cerita Tsuru No Ongaeshi juga mempunyai tiga tokoh yaitu suami dan istri yang sudah tua serta seekor bangau. Pasangan suami istri adalah orang yang baik dan suka menolong, seperti pada kutipan, “...., kemudian ia tersesat dan meminta izin untuk menginap satu malam di rumah mereka. Pasangan suami istri itu pun menyambutnya dengan senang hati dan mengizinkannya tinggal di rumah mereka.” Dan ada tokoh gadis, jelmaan dari bangau yang di tolong. Ia berwatak baik dan ingin membalas budi kepada suami dan istri tua itu. Yang dibuktikan pada kutipan, “Sang gadis terus membantu pasangan tua itu”

3. Alur

	Alur yang digunakan dalam cerita rakyat Danau Toba sama dengan alur yang digunakan dalam cerita rakyat Tsuru No Ogaeshi, yaitu sama sama menggunakan alur maju. Pada cerita Danau Toba dan Tsuru No Ogaeshi, penulis menceritakan kejadiaan dari awal hingga akhir dengan runtut dan jelas.

4. Latar

	Latar tempat di kedua cerita rakyat menggambarkan latar tempat di rumah. Berikut kutipan dalam buku cerita rakyat danau toba: “ sesampainya ia di rumah, ia tidak jadi memakan ikan itu karena indahnya. Ia lebih memilih untuk memeliharanya. Ditempatkannya ikan itu di sebuah wadah besar dan diberinya makan “ ( 2018:02). Selain di rumah, penulis telah mensetting tempat di kebun juga, berikut kutipan pada cerita rakyat danau toba : “ keesokan harinya, seperti ia pergi bertani. Siang hari ia pulang sebentar ke rumah untuk makan siang “ ( 2018:03). 

	Kutipan dalam cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi yang berlatar tempat di rumah: “ salju turun sangat lebat, seseorang gadis cantik datang ke rumah ke pasangan tua “. 

	Latar waktu menggunakan siang hari dan malam hari. Berikut salah satu kutipan dalam cerita rakyat danau toba yang menggambarkan latar siang hari : “ keesokan harinya, seperti biasa ia pergi bertani. Siang hari ia pulang sebentar ke rumah untuk makan siang “ (2018:03). Sedangkan pada cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi yang menggambarkan latar waktu siang  dan malam hari terdapat pada kutipan: “ Pada hari yang bersalju di musim dingin, sang suami pergi ke kota untuk menjual kayu bakar “ dan pada kutipan yang menggambarkan malam hari sebagai berikut: “ malam harinya, salju turun sangat lebat, seorang gadis cantik datang ke rumah pasangan tua”.

	Latar suasana yang ada dalam kedua cerita rakyat ini beragam dikarenakan konflik-konflik yang muncul beragam. Ada juga kalanya senang, sedih, hingga menggambarkan suasana cemas. Salah satu penggalan cerita suasana sedih dalam cerita rakyat danau toba: “ ia bertanya kepada anaknya dan marahlah ketika tahu anaknya memakan makanan itu. Ia menampar pipi anaknya sambil berkata “ memang betullah kau ini anaknya ikan “. Sang anak berlari pulang sambil menangis lalu mengadu pada ibunya (2018:09). 

	Salah satu penggalan cerita yang menggambarkan suasana cemas dalam cerita Tsuru no Ongaeshi: “ mereka tidak bisa menutupi rasa penasaran yang menyelimuti mereka sehingga sang istri mengintip ke dalam ruangan “. 

5. Amanat

	Adapun amanat yang dapat dikumpulkan dalam cerita rakyat karya DR. Rose Mini atau disebut Bunda Romy adalah tidak boleh menyia-menyiakan kepercayaan orang lain serta mengingkari janji yang telah kita buat.

	Hal ini berbeda dengan amanat yang disampaikan pengarang cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi yaitu jangan meremehkan balas budi seseorang maka akan tahu akibatnya, seseorang yang telah berjanji akan berbalas budi namun dikecewakan tidak akan percaya lagi pada orang itu.

6. Sudut Pandang

	Sayuti (2000) dalam Wiyatmi (2006:41) mengatakan bahwa sudut pandang orang pertama dan orang ketiga. Sudut pandang pada cerita rakyat danau toba jauh berbeda dengan sudut pandang yang digunakan pada cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi. 

	Sudut pandang yang digunakan dalam cerita rakyat danau toba adalah sudut pandang orang ketiga. Sudut pandang ini menggunakan kata ganti orang ketiga seperti dia,ia dan nama orang yang dijadikan sebagai titik berat cerita. 

	Sudut pandang yang digunakan pengarang dalam novel Tsuru no Ongaeshi yaitu sudut pandang orang pertama pelaku utama karena dalam penceritaan cerita rakyat penulis menggunakan kata “saya”. Tokoh “saya” dalam cerita rakyat ini diceritakan paling dominan sehingga si tokoh “saya” dapat dikatakan sebagai tokoh atau pelaku utama. Berikut pada kutipan: “ saya ingin menenun kain, tolong belikan saya benang “.

	Temuan yang kedua adalah mengenai unsur ekstrinsik yang ada di dalam cerita rakyat Danau Toba dan Tsuru No Ongaeshi, yaitu sebagai berikut:

1. Latar belakang tempat tinggal

	Lingkungan tempat tinggal pengarang biasanya juga akan mempengaruhi penciptaan sebuah cerita, begitupun dengan cerita rakyat Danau Toba dan Tsuru No Hanashi ini. Pada cerita Danau Toba, latar lokasi nya yaitu terletak di Provinsi Sumatra Utara dan masuk di beberapa Kabupaten, yakni Kabupaten Samosir, Toba Samosir, Simalungan, Karo, Tapanuli Utara, Humbang Hasundutan, dan Dairi. Dengan mayoritas masyarakatnya berasal dari suku Batak. Sedangkan pada cerita rakyat Tsuru No Hanashi, berlatar di Negara Jepang tetapi tidak dijelaskan secara lebih rinci mengenai lokasi persisnya. 

2. Latar belakang sosial budaya

	Lokasi cerita rakyat Danau Toba termasuk ke dalam Suku Batak yang mendiami sekitaran pegunungan Sumatera Utara dengan kondisi alam yang baik dan subur sehingga banyak penduduknya memilih berprofesi sebagai petani, dan ketika pada musim-musim tertentu, penduduk di sekitar pulau Samosir akan menangkap ikan dan menjadikannya sebagai profesi sementaranya. Sejalan dengan lokasi tempat tinggalnya, kebanyakan orang Batak biasanya memiliki watak tegas dan keras dalam pendiriannya hingga tak jarang mereka dikatakan sebagai suku yang kasar, tetapi di balik itu mereka memiliki etos bekerja keras dan disipilin. Sedangkan dalam kebudayaan Jepang, mereka mempunyai empat musim, yaitu musim semi, musim gugur, musim panas, dan musim dingin. Oleh karena itu, orang Jepang biasanya bersifat gigih dan pantang menyerah. Sejak kecil orang Jepang sudah diajarkan untuk bekerja keras dalam mendapatkan keinginannya.

	Lalu ada juga perlambangan dari ikan mas pada kebudayaan Batak dan perlambangan bangau pada budaya Jepang. Bagi masyarakat Batak, ikan mas sering disajikan dalam setiap adat Batak mulai dari kelahiran, pernikahan hingga kematian. Mereka memaknai nya sebagai perwujudan atau simbol berkat kehidupan. Filosofinya ikan mas adalah hidup rukun Bersama-sama seperti ikan mas yang berenang Bersama-sama tanpa saling bertubrukan. 

	Lain hal nya dengan kepercayaan Jepang terhadap bangau. Di Jepang, burung bangau dianggap sebagai burung yang suci dengan banyaknya cerita kepahlawan dongeng dan legenda tentang burung bangau. Bagi orang Jepang, bangau melambangkan umur penjang dan kemakmuran, dan burung bangau juga melambangkan harapan. Orang Jepang banyak yang meyakini bahwa jika membuat seribu derek kertas senbazuru, segala keinginan akan terkabul dan bahkan penyakit yang serius bisa sembuh.

3. Latar belakang religi (agama)
	Batak memiiki banyak agama dan kepercayaan, seperti agama Kristen, Islam, dan Katolik. Tetapi sebelum masyarakat Batak juga mempunyai agama asli mereka sendiri yang disebut agama Malim. Agama Malim atau juga sering disebut Ugamo Malim adalah agama lokal/ asli yang dianut oleh masyarakat yang berada di sekitaran Kabupaten Toba Samosir, Tapanuli Utara, juga di daerah lain seperti Kabupaten Simalungan, Kabupaten Dairi, dan Kabupaten Tapanuli Tengah. Ugamo Malin memiliki jumlah penganut antara 5.000 sampai 11.000 jiwa, terbilang menoritas memang jika dibandingkan dengan jumlah penduduk batak.
	Sedangkan mayoritas warga Jepang menganut agama Shinto yang sejarah harfiah bermakna jalan/ jalut dewa. Agama Shinto merupakan agama asli yang berasal dari Jepang, maka tak heran bila dari 290 juta penduduk Jepang ada 107 juta orang yang menganut agama ini.  Agama Shinto terbilang unik karena merupakan perpaduan antara paham serba jiwa (animisme) dengan pemujaan terhadap gejala-gejala alam mempercayai bahwasanya semua benda baik yang hidup maupun yang mati dianggap memiliki ruh atau spirit, bahkan kadang-kadang dianggap pula berkemampuan untuk bicara, semua ruh atau spirit itu dianggap memiliki kekuasaan yang berpengaruh terhadap kehidupan mereka (penganut Shinto), daya-daya kekuasaan mereka tersebut mereka puja dan disebut dengan “Kami” Selain mempercayai adanya dewa-dewa, masyarakat Jepang mempercayai adanya kekuatan gaib yang mencelakakan yakni hantu atau roh-roh jahat yang disebut “Aragami”.

4. Latar belakang ekonomi

	Latar belakang ekonomi yang terdapat dalam cerita rakyat Danau Toba dan cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi memiliki perbedaan yang signifikan. Dalam cerita rakyat Danau Toba penulis mennyajikan cerita rakyat sesuai legenda ya di kepulauan danau toba bisa dikatakan penulis menceritakan perekenomian Toba yang sederhana mencari sesuap nasi dengan bertani dan memancing. Berbeda dengan cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi, di dalam cerita pasangan tua yang berkehidupan berkecupan dari menjual kayu bakar ke kota berubah menjadi menjual kain tenun yang dibuat oleh sang bangau.

5. Latar belakang pendidikan

Latar belakang pendidikan di kedua cerita rakyat ini tidak mempunyai latar belakang pendidikan dikarenakan pengarang tidak menjelaskan secara spesifik cerita rakyat hanya membahas inti-inti dalam cerita rakyat. Baik di cerita rakyat danau toba atau Tsuru no Ongaeshi sama tidak ada bedanya tidak mempunyai latar belakang pendidikan.

6. Latar belakang penulis

	Latar belakang penulis dalam kedua cerita rakyat ini anonim atau tidak ada identitas dalam pengarang. Cerita rakyat Danau Toba berasal dari Indonesia dan Cerita rakyat Tsuru no Ongaeshi berasal dari jepang. Yang pastinya anonim karena cerita rakyat turun temurun dari masyarakat satu ke masyarakat lainnya. Dikembangkan dengan versi yang berbeda setiap tahunnya. Tanpa merubah cerita aslinya.

KESIMPULAN
Ada beberapa hal yang menjadi simpulan dalam penelitian ini. Pertama, unsur instrinsik dalam cerita rakyat Danau Toba dan cerita rakyat Tsuru No Ongeshi memiliki dua persamaan yaitu, kedua cerita rakyat Asal usul Danau Toba dengan Tsuru No Ongeshi ini sama-sama memiliki makna ingkar janji dan kedua sama-sama bercerita tentang bukan perwujudan manusia bisa dinyatakan dengan berbeda alam.

Kedua, dari segi unsur ekstrinsik, kedua novel memiki persamaan dan perbedaan. Perbedaannya yaitu pada makna perlambangan ikan mas bagi suku Batak dan makna burung bangau bagi Jepang. Sedangkan persamaannya yaitu sama-sama tidak dijelaskan siapa penulis pertama dari kedua cerita rakyat tersebut (anonim).

UCAPAN TERIMA KASIH

	Peneliti panjatkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada  peneliti dan juga peneliti mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua, dosen pembimbing dan idol group jkt48 yang sudah memberikan motivasi, doa dan semangat sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian ini.

DAFTAR PUSTAKA

Aminudin. (2002). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Sinar Baru.
Anjarwati, P. (2017). Perbandingan Dongeng Jepang Komebuki Awabuki Dengan Dongeng Indonesia Bawang Merah Bawang Putih. Universitas Diponegoro.
Ariefa, N. A. (2018). Perempuan Pada Cerita Rakyat Jepang Dan Indonesia: Analisis Komparatif Dengan Pendekatan Feminisme. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, 4(3).
Balas Budi Burung Bangau (Tsuru No Ongeshi). (2020). In Ensiklopedia Bebas.
Cerita Rakyat Jepang. (2007). In Ensiklopedia Bebas.
Danandjaja, J. (1997). Folklor Jepang Dilihat Dari Kacamata Indonesia. Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Sastra. CAPS (Center Of Academic Publishing Service).
Fatimah, F. N. (n.d.). Cerita Rakyat Dewi Sritanjung Sebagai Upaya Mewujudkan Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Kearifan Lokal. Universitas Sebelas Maret.
Hutomo, S. S. (1991). Mutiara Yang Terlupakan. Hiski.
Jada, A. K. (2016). Perbandingan Cerita Rakyat Jepang Yuki-Onna Dan Cerita Rakyat Indonesia Dewi Nawang Wulan Analisis Nilai-Nliai Moral. Universitas Diponegoro.
Kuyoshi. (2021). Tsuru No Ongeshi.
Putri, M. H. R. (2013). Studi Perbandingan Cerita Rakyat Indonesia “Danau Toba” Dengan Cerita Rakyat Jepang “Uo Nyoubou.” Universitas Brawijaya.
Ratna, K. (2004). Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra. Pustaka Pelajar.
Riansyah. (2021). Perbandingan Cerita Rakyat “Terjadinya Bukit Tangkiling” Dan “Tangkuban Perahu”: Sebuuah Pendekatan Struktural. Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Tengah.
Rose, M. (2018). Cerita Rakyat Danau Toba. Indocamp.
Rosidi, A. (2013). Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Pustaka Jaya.
Sari, I. A. L. (2020). Kappa: Makhluk Mitologis Penjaga Sungai Dalam Cerita Rakyat Jepang . Universitas Udayana.
Sudarmanto, B. A. (2018). Paradigma Kultural Masyarakat Durkheimian Dalam Cerita Rakyat Langkuse Dan Putri Rambut Putih (Sebuah Pendekatan Sosiologi Sastra). Universitas PGRI Palembang.
Wiradharma, G. (2020). Dekonstruksi Cerita Rakyat Indonesia Dalam Iklan Televisi Deconstruction Of Folks Stories In Television Advertisement. Universitas Terbuka.
Wiyatmi. (2006). Pengantar Kajian Sastra. Pustaka.